{"id":789,"date":"2015-04-22T10:50:45","date_gmt":"2015-04-22T03:50:45","guid":{"rendered":"http:\/\/bktm.telkomuniversity.ac.id\/?p=789"},"modified":"2015-04-22T10:56:17","modified_gmt":"2015-04-22T03:56:17","slug":"mengungkap-ragam-hias-pelo-ati-pada-batik-rifaiyah","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/bcaf.telkomuniversity.ac.id\/en\/mengungkap-ragam-hias-pelo-ati-pada-batik-rifaiyah\/","title":{"rendered":"Mengungkap Ragam Hias Pelo Ati pada Batik Rifaiyah"},"content":{"rendered":"

[:id]\"Screen-Shot-2015-03-30-at-9.21.19-AM\"<\/a><\/p>\n

Batik pesisir ini dipengaruhi budaya warga Rifa\u2019iyah yang berpegang teguh pada ajaran Syaikh Ahmad Rifa\u2019i yang bermahdzhab Imam Syafi\u2019i. Mengikuti syariat Islam, Batik Rifa\u2019iyah menghindari unsur motif binatang atau manusia. Kalaupun ada unsur tersebut, maka akan digambarkan tidak utuh menyeluruh melainkan sebagian tubuh tertentu saja. Misalnya hanya menggambarkan sebagian tubuhnya saja atau menghiasnya dengan corak tumbuhan.
\nSebagaimana ragam hias pelo ati yang digambarkan dengan motifmotif bunga dan dedaunan. Mengungkap filosofis pelo ati, dosen dan peneliti Kriya Tekstil Mode Telkom University Bulan Prizilla menyebutkan, ragam hias pelo ati memiliki pemaknaan dakwah terhadap ajaran Syaikh Ahmad Rifa\u2019i mengenai ilmu tasawuf.
\n\u201cMotif ayam pada pelo ati mengibaratkan mahluk hidup. Dan manusia adalah makhluk hidup yang memiliki hati. Pada kitab Tarajumah, terdapat delapan sifat manusia yakni zuhud, qana\u2019at, shabar, tawakal, mujahadah, ridla, syukur dan ikhlas,\u201d ujarnya. Pada ragam hias pelo ati juga terdapat gambar ampela burung yang digambarkan berada di luar tubuh burung. Menurutnya, ampela adalah tempatnya kotoran dan harus dibuang.
\nBulan mengungkapkan, gambaran ampela mengibaratkan sifatsifat buruk manusia yang harus dibuang. Dalam kitab Tarajumah disebutkan sifat buruk manusia yakni hubbu aldunya, thama\u2019, itba\u2019 al-hawa, \u2018ujub, riya, takabur, hasud dan sum\u2019ah. \u201cBatik Pelo Ati Rifa\u2019iyah menggunakan pewarnaan Tiga Negeri, dimana warna-warna ini melambangkan prinsip hidup yang dipegang masyarakat Rifa\u2019iyah yakni ushuliddin, fiqih, dan tasawuf,\u201d kata Bulan.
\nHukum Islam ajaran Syaikh Ahmad Rifa\u2019i, kata Bulan, melarang penggambaran mahluk hidup selain tumbuhtumbuhan pada pakaian, kecuali jika binatang itu dalam kondisi mati. Misalnya ditandai dengan kondisi kepala terpotong atau memotong bagian tubuh lainnya yang menyimbolkan binatang tersebut telah mati. Hal ini dimaksudkan agar karya seni batik tidak menimbulkan perbuatan syirik bagi pembuatnya maupun penggunanya. Penggambaran ini tampak pada motif pelo ati Batik Rifa\u2019iyah.
\nPengaruh syariat Islam terhadap seni batik terwujud kuat pada seni corak Batik Rifa\u2019iyah. Menurut Bulan, sebagian besar motif Batik Rifa\u2019iyah berlandaskan ajaran Syaikh Ahmad Rifa\u2019i, pendiri Pesantren Kalisalak. Sebutan Rifa\u2019iyah diambil dari nama tarekat yang didirikan oleh KH Ahmad Rifa\u2019i dimana komunitasnya muncul di Kalisalak, Batang, Jawa Tengah sekitar 1850 silam.
\nSyaikh Ahmad Rifa\u2019i kini tercatat sebagai salah satu pahlawan nasional. Menurut ajaran Syaikh Ahmad Rifa\u2019i, Islam memiliki aturan yang harus dipatuhi dalam penggambaran, terutama penggambaran makhluk hidupnya.\u201cSebagian besar Batik Rifa\u2019iyah mempunyai nilai seni sangat tinggi. Motif dan coraknya sangat kental dengan nilai-nilai Islam dan nilai-nilai budaya kehidupan masyarakatnya,\u201d tutup Bulan.
\nAnne Rufaidah
\nSumber: Koran SINDO
\nhttp:\/\/www.koran-sindo.com\/read\/982356\/151\/mengungkap-ragam-hias-pelo-ati-pada-batik-rifaiyah-1427514228[:]<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

[:id] Batik pesisir ini dipengaruhi budaya warga Rifa\u2019iyah yang berpegang teguh pada ajaran Syaikh Ahmad Rifa\u2019i yang bermahdzhab Imam Syafi\u2019i. Mengikuti syariat Islam, Batik Rifa\u2019iyah menghindari unsur motif binatang atau […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"wds_primary_category":0,"footnotes":""},"categories":[4],"tags":[],"class_list":["post-789","post","type-post","status-publish","format-standard","hentry","category-event"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/bcaf.telkomuniversity.ac.id\/en\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/789","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/bcaf.telkomuniversity.ac.id\/en\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/bcaf.telkomuniversity.ac.id\/en\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/bcaf.telkomuniversity.ac.id\/en\/wp-json\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/bcaf.telkomuniversity.ac.id\/en\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=789"}],"version-history":[{"count":2,"href":"https:\/\/bcaf.telkomuniversity.ac.id\/en\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/789\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":792,"href":"https:\/\/bcaf.telkomuniversity.ac.id\/en\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/789\/revisions\/792"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/bcaf.telkomuniversity.ac.id\/en\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=789"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/bcaf.telkomuniversity.ac.id\/en\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=789"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/bcaf.telkomuniversity.ac.id\/en\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=789"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}